Dichosos ustedes

Cuarto Domingo Ordinario

Las Bienaventuranzas

Sofonías 2,3; 3,12-13. 1 Corintios 1,26-31. Mateo 5,1-12

         Las Bienaventuranzas constituyen la gran síntesis del anuncio y del mensaje de Jesús. Son al mismo tiempo gracia y compromiso, buena noticia para los pobres y programa de vida para los humildes y limpios de corazón. Las bienaventuranzas no son un cúmulo de normas y leyes que se deben observar escrupulosamente. No son tampoco una lista de los deberes del cristiano delante de Dios. Las Bienaventuranzas celebran el primado de la gracia de Dios que elige a los pobres para realizar su designio de salvación y de vida. Son la gran proclamación programática de Jesús que busca crear un mundo de personas abiertas y disponibles, libres y generosas. Más en http://www.debarim.it/toa4_esp.htm

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EL DISCÍPULO DEL SEÑOR:en el camino paradójico de las Bienaventuranzas

Lectio Divina del Evangelio del Domingo

Cuarto del Tiempo Ordinario – Ciclo A

 Mateo 5, 1-12a

El texto en su contexto

Una vez que hemos leído en los domingos anteriores los relatos de infancia de Jesús (Mateo 1-2), el relato del inaugurales de Bautismo de Jesús (3,13-17), los rasgos más importantes de la actividad misionera de Jesús (4,12-23), nos sumergimos ahora en el primer gran discurso de Jesús: el Sermón de la Montaña (Mateo 5-7).

El aprendizaje de las enseñanzas de Jesús: los cinco grandes discursos del Maestro

Puesto que el “discípulo” es el que aprende a poner en práctica los mandatos de Jesús (ver Mateo 28,20a), lo primero que tiene que hacer es tomar contacto con las grandes enseñanzas de su Maestro. Esa parece ser la razón por la cual el evangelista Mateo agrupa todas las enseñanzas fundamentales de Jesús –que en los otros evangelios aparecen dispersos en otros lugares- en cinco grandes discursos:

(1) Discurso sobre la identidad del discípulo, mejor conocido como “Sermón de la Montaña” (Mateo 5- 7).

(2) Discurso sobre el ejercicio de la Misión (Mateo 10).

(3) Discurso sobre el discernimiento cristiano, también conocido como “de las Parábolas” (Mateo 13,1- 53).

(4) Discurso sobre la vida en comunidad, llamado igualmente “Discurso eclesiástico” (Mateo 18).

(5) Discurso sobre el fin de los tiempos o “Discurso escatológico” (Mateo 24-25).

Más en http://www.celam.org/cebipal/index.php?name=lectioDivina

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Convertíos porque el Reino de los Cielos está cerca

TERCER DOMINGO

(Tiempo ordinario – Ciclo A)

1 lectura: Isaías 8,23-9,1. En la Galilea de los gentiles el pueblo vio una luz grande.

El horizonte geográfico de este oráculo de Isaías abarca  dos tribus septentrionales, Zabulón y Neftalí, en la zona de Galilea, atravesada por el “camino del mar”, que unía Egipto con Mesopotamia; el contexto histórico al que hace referencia es probablmente el de los asedios militares de Asiria y la deportación de gran parte de la población del reino del norte en el año 732 a.C. (cf. 2 Re 15,29).

Es llamativo el contraste que se describe entre un tiempo de humillación y de oscuridad, que indica la crisis bélica sufrida, y una época de luz y de alegría, con la que se describe la ascensión al trono de un nuevo sucesor davídico. En medio de las tinieblas brota la luz, como en nueva creación (cf. Gen 1,2-3). Las tinieblas son símbolo del caos y de la muerte (cf. Gn 1,2; Sal 88,7); la luz es símbolo de la salvación divina (cf. Sal 36,10). Dios mismo es luz (cf. Sal 104,1-2; 1Jn 1,5). Junto al simbolismo de la luz, la nueva época histórica se describe como un tiempo de gozo, semejante al del segador que recoge la cosecha o al del ejército que obtiene la victoria. Dios ha liberado a su pueblo de la opresión, como el día en que Gedeón venció a los madianitas, iluminando la noche con antorchas que aterrorizaron al enemigo (cf. Jue 7). Más en http://www.debarim.it/to3a_esp.htm

 

 

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“Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”.

II Domingo del Tiempo Ordinario

Ciclo A

Isaías 49,3.5-6 . 1 Corintios 1,1-3. Juan 1,29-34

Toda la atención de la liturgia de hoy está orientada hacia el contenido de la solemne proclamación del Bautista en el momento en que se encuentra con Jesús. Sus palabras están enmarcadas en un claro contexto de revelación mesiánica: “Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”. La definición de Juan nos presenta a Jesús como el gran liberador del mal que oprime y deshumaniza. Más en http://www.debarim.it/toa2_esp.htm

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Baustismo del Señor

Este es mi hijo el amado, en el tengo mi gozo

(Ciclo A)

Isaías 42,1-4.6-7. Hechos 10,34-38. Mateo 3,13-17

 El bautismo de Jesús es la gran revelación de la presencia salvadora de Dios en la historia. A través de una manifestación excepcional de Dios, Jesús es presentado públicamente como el Hijo sobre el cual desciende la fuerza del Espíritu como en una nueva creación. Se abren los cielos, símbolo de la trascendencia de Dios, y se escucha la voz del Padre que presenta al Mesías-Siervo como al Hijo amado en quien se complace. Como Cristo, también el creyente está llamado a realizar un programa de vida, de justicia y de liberación en favor de los hombres. Por el bautismo, también los creyentes, movidos como Cristo por el Espíritu, están llamados a hacer el bien y a sanar a todos los que viven oprimidos por el mal (cf. Hch 10,38). Más en http://www.debarim.it/bautismo_a.htm

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Epifanía del Señor

Is 60,1-6: Levántate y resplandece Jerusalén. Ef 3,2-3.5-6: Todos los pueblos comparten la misma herencia en Cristo. Mt 2,1-12: Unos magos de oriente adoraron al Niño postrándose

 La Epifanía es la gran fiesta del universalismo de la salvación: Dios ha llamado a todos los pueblos a participar de la novedad mesiánica del Cristo. Los textos bíblicos de hoy representan una reflexión madura sobre el misterio que celebramos.

Las lecturas que se proclaman en la solemnidad de hoy constituyen un mensaje de apertura, de esperanza, de amor apasionado por los valores presentes en todas las culturas y religiones de la humanidad. Es una invitación al diálogo y al testimonio, a la inserción en el mundo y al compromiso por el ecumenismo. Es un poema al universalismo y a la fraternidad entre los pueblos y culturas, no sólo por motivos filantrópicos, sino porque Dios ama a todos los hombres, se ha revelado a todos y redime a todos en la sangre de su Hijo. Es también una invitación a descubrir “los signos” de Dios en la vida, indispensables para alimentar la fe y experimentar el gozo y la luz de quien ha descubierto la verdad y la salvación en Cristo.

Isaías presenta a Jerusalén, la ciudad santa y centro religioso del pueblo de la antigua alianza, llena de luz y visitada por gentes de toda la tierra que van en busca de Dios. Pablo, con un lenguaje refinado y preciso, expone el contenido teológico de la fiesta: “todos los pueblos comparten la misma herencia… y participan de la misma promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio”. La narración evangélica de la visita de los magos, lejos de ser una sentimental fábula infantil, representa la teología de la iglesia primitiva que presenta a Jesús como el Mesías anunciado en las antiguas profecías, rechazado por Israel y revelado a los pueblos paganos que le rinden culto. Toda la celebración de hoy es un canto de luz y de gozo al amor de Dios que ama a todos los hombres y a todos ofrece la salvación en Jesús el Mesías. Más en http://www.debarim.it/epifania2003_esp.htm

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SEGUNDO DOMINGO DESPUÉS DE NAVIDAD

1 lectura: Eclesiástico 24,1-2.8-12. La sabiduría de Dios habitó en el pueblo escogido.

 El libro del Eclesiástico, escrito a inicios del s. II a.C.,  es un magnífico ejemplo del esfuerzo hecho por algunas corrientes del judaísmo postexilíco por releer la propia tradición religiosa en diálogo con la cultura helenista. Jesús Ben Sirá, el autor del libro, elabora en el capítulo veinticuatro de su obra una gran síntesis teológica, utilizando terminología y conceptos tradicionales del Antiguo Testamento. Más en http://www.debarim.it/navidad2_a.htm

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SANTA MARÍA MADRE DE DIOS

Num 6,22-27: El Señor haga brillar su rostro sobre ti. Gal 4,4-7: Nacido de una muje. Lc 2,16-21: María conservaba todas las cosas en su corazón

   La fiesta de Santa María, Madre de Dios, está colocada en el calendario litúrgico inmediatamente después de la Navidad. De esta forma no corremos el riesgo de aislar a María, disminuyendo su importante misión en relación con Cristo su hijo y con la Iglesia. Las celebraciones navideñas han sido la ocasión para contemplar la cercanía y la ternura de Dios que comparte nuestra condición humana y nuestro camino en el tiempo.

Más en http://www.debarim.it/santa_maria_1enero.htm

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